遼寧省大連市2020-2021學年度第一學期期末考試高一語文試題

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                                        • 資源類別: 人教版 / 高中試卷 / 高一上學期試卷
                                        • 文件類型: docx
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                                        • 更新時間: 2021/1/15 13:49:03
                                        • 資源來源: 會員轉發
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                                        資源簡介:

                                        共23題,約11500字。

                                          大連市2020-2021學年度第一學期期末考試
                                          高一語文
                                          本試卷共 23 題,共 150 分,共 8 頁?荚嚱Y束后,將本試卷和答題卡一并交回。
                                          注意事項:
                                          1.答題前,考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚,將條形碼準確粘貼在條形碼區域內。
                                          2.答題時請按要求用筆。
                                          3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答,超出答題區域書寫的答案無效;在草稿紙、試卷上答題無效。
                                          4.作圖可先使用鉛筆畫出,確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。
                                          5.保持卡面清潔,不要折疊,不要弄破、弄皺,不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。
                                          一、 現代文閱讀 (35 分)
                                          (一)現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題,19 分)
                                          閱讀下面的文字,完成 1~5 題。
                                          材料一:
                                          禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規范,不同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的,而禮卻不需要這有形的權力機構來維持,維持禮這種規范的是傳統。
                                          傳統是社會所累積的經驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統的。但是在鄉土社會中,傳統的重要性比了現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大,很多傳統,不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發生一套價值。如果我們對行為和目的之間的關系不加推究,只按著規定的方法做,而且對于規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時,這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思,是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
                                          這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。
                                          禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序,其實只是主動地服于成規罷了?鬃右辉俚赜谩翱恕弊,用“約”字,來形容禮的養成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構成的秩序了。
                                          禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會,傳統的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候,就得大家接受個同意的辦法,要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題,就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律,也就是所謂“法治”。
                                          法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。禮治與以個人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠,因為禮是傳統,是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現,這是鄉土社會的特色。
                                         。ㄕ幾再M孝通《鄉土中國》)
                                          材料二:
                                          思想家王夫之曾感嘆說: “人死于法猶有人憐,死于禮其誰憐之!笨梢姸Y的內在性力量和社會道德輿論的壓力是多么大,違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認同,所不可逾越的規范。
                                          回到費孝通的禮的概念,我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化,其實包含了社會習俗和道德規范。在西方文化里,沒有“禮治”這個概念,這個概念是費孝通的獨創,但不能很好地區別出道德與“禮”,這兩者都在演變,符合禮的是否就符合道德?不符合禮的是否就不符合道德?這些顯然與一個社群的價值觀念和文化有關。
                                         。ㄕ幾躁愋南搿蹲叱鲟l土——對話費孝通<鄉土中國>》)
                                          材料三:
                                          費老在《鄉土中國》中對禮治與法治、法治與人治的概念進行區分時,他所談及的是狹義的禮,即儒家意義上的“禮”,而“禮治社會”也便成了與法治社會相對立的“無法”社會。他提出,以“人治”的概念與“法治”相對應是不妥帖的,因為法治其實也是“人依法而治”。與“法治”相對應的概念應是“禮治”,二者的區別在于維持秩序時所依靠的力量。
                                          但是,當費老進一步說明鄉土社會中“禮治”的自主性和自足性時,他又在禮與傳統之間劃上了等號,認為“禮是傳統”。而所謂傳統就是社會所累積起來的經驗,它一代一代地進行傳承,以滿足所有社會成員的生活需要。顯然,費老這時所言之“禮”已非儒家之“禮”,而是社會人類學意義上的“鄉土文化”。由“維持禮這種規范的是傳統”到“禮是傳統”,費老相應地把禮的含義由狹義的“克己復禮”之“禮”,轉變為廣義的文化傳統意義上的“禮”,“禮治社會”的概念也隨之由“無法”社會轉為指稱人類學意義上的傳統社會,即依靠傳統有效地應對生活的社會。
                                          在“安土重遷”的鄉土社會中,傳統的確構成了鄉民幾乎全部的生活方式。但是,這并不等于說禮治社會就是“無法”的,因為廣義的“禮”作為一種地方性、規范性的知識,不僅包括了鄉民對于表現為等級序列和綱常倫理的儒家之“禮”的認識,而且也應該包括他們對于已經衍化為其一般行為準則的“法”的理解。而且,所謂“禮治社會”也不可能是超脫于國家法律之外的存在。費老的本意是想強調鄉土社會憑借傳統便足以應對生活,但當他同時又在狹義的含義上使用“禮”這一概念時,便把“禮治社會”置于與“法治社會”對立的一面,認為它是“無法”的。這是他的“禮治社會”引起人們誤解的癥結所在。
                                         。ㄕ幾远ㄝx《“禮治”與傳統農村社會秩序》)
                                          1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3 分)
                                          A.費孝通認為禮與法的區別在于維持規范時所依靠的力量,法需要依靠國家權力推行,而禮則需要依靠傳統來維持。
                                          B.對于安土重遷的鄉土社會而言,由社會累積的經驗而形成的傳統,足以解決所有生活問題,鄉民不必知之,只要照辦。
                                          C.鄉土社會的人們迷信思想嚴重,對于規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念,創造了普通所謂的“儀式”,也就是禮。
                                          D.法律是從外限制人的,不守法所得到的懲罰是由特定的權力加之于個人,而失德、失禮更多的就是受到內心的譴責。
                                          2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3 分)
                                          A.人們的行為看似不受規律拘束而自動形成秩序,這只是禮治的表象;孔子一再地強調禮的養成,可見禮治并非天然形成。
                                          B.“人死于法猶有人憐,死于禮其誰憐之”,從這句話可以看出,在鄉土社會,禮比法更深入人心,被視為不可逾越的規范。
                                          C.費孝通認為法治和禮治發生在兩種不同的社會情態中,因此禮治社會是“無法”的社會,法治社會也不需要“禮”的存在。
                                          D.從三則材料來看,不同的人對于“禮”的內涵的認識是不完全一致的,禮與法、禮與道德的分界線向來也不十分清晰。
                                          3.根據材料內容,下列不屬于費孝通關于“禮”的闡述的一項是(3 分)
                                          A.禮是一種行為規范。 B.禮是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
                                          C.禮是道德的儀式化。 D.禮是傳統。
                                          4.請結合材料內容,給“法治”下一個定義。(4 分)
                                          5.陳心想和董建輝都對費孝通定義的“禮”提出質疑,請結合材料闡明他們質疑的焦點各是什么?(6 分)
                                          (二)現代文閱讀Ⅱ(本題共 4 小題 16 分)
                                          閱讀下面的文字,完成 6~9 題。
                                          月夜的美感 [日本] 高山樗牛
                                          依我所見,構成月夜美感的要素,似乎有三:一是月光,二是這光所照耀的夜的世界,三是夜的光景在觀者心中所引起的聯想。
                                          月光被視為一種色彩的時候,和青最相近。月色的青,雖不如海和空的青,然其根色是不失為青的。我們如果在;蚩盏纳屑尤肴舾傻陌祷虻,就容易想象月光了。既然認為月光的色是青,我們就有把一般的青的色相和感情來一說的必要。

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